Feeds:
Posts
Comments

86b2bc48-e628-439a-8a97-edb25141de03

3769b3b1-7741-4e3e-9303-4fad38b49928

Klik pautan untuk muat turun kertas kerja (slide): media baru tganu 2019 supyan

pendidikan-seksIsu pendidikan seks di sekolah sebenarnya bukan satu isu kontroversi.  Ia menjadi kontroversi bila ada orang yang cuba mensasikan isu ini khususnya individu, pemimpin, dan  NGO yang ada kepentingan tertentu.

Apatah lagi dengan kemahuan kelompok liberal yang sentiasa mendesak supaya pendidikan seks ini mengajar pelajar seks secara terbuka, sudah pasti jiwa remaja yang semulajadi  iaitu “ingin tahu” dan ‘ingin rasa” atau “ingin buat” akan menjadikan mereka terjebak dalam kegilaan seks jika tidak disusun rapi kurikulum dan sukatan pendidikan seks.  Sesungguhnya pendidikan seks harus diajar secara sopan dan berlapik sesuai dengan adat, budaya, dan nilai masyarakat timur yang kuat berpegang pada agama.

Sebenarnya dalam pendidikan sains di sekolah, sejak dari  Tingkatan 1 hingga Tingkatan 5 lagi, memang ada bab atau tajuk mengenai reproduksi, organ lelaki dan perempuan, proses pensenyawaan telor lelaki-perempuan yang membawa kepada penghamilan, proses melahirkan anak, dan proses perkembangan anak-anak. Malah pelajar diuji untuk mengingat fakta-fakta dan diuji memberi jawapan kepada masalah yang dikemukakan dalam peperiksaan. Ini adalah pendidikan seks! Mengapa ada pihak kata tidak ada hiv-teacher-1 (1)pendidikan seks di sekolah?

Apakah ada pandangan yang mahukan pendidikan seks harus meliputi persembahan atau demonstrasi dalam bentuk gambar video yang menunjukkan bagaimana melakukan hubungan seks? Bagaimana mengelak daripada mengandung? Bagaimana menggugurkan anak? Bagaimana mengelak dari penyakit kelamin atau HIV? Apakah ini antara pekara yang harus didedahkan kepada pelajar di sekolah?

Isu sebenar dalam pendidikan seks di sekolah ialah terdapat lompang dalam ilmu yang diajar iaitu tidak ada pengajaran nilai-nilai atau moral yang digandingkan dalam pengajaran ilmu sains mengenai topik tersebut. Alangkah baiknya kalau Kementerian Pelajaran boleh sediakan sisipan peraturan/ajaran moral/amaran dalam hubungan seks lelaki-perempuan, antara lain

  • hubungan seks dalam perkahwinan adalah sah di sisi undang-undang
  • hubungan seks luar tabii, termasuk homoseks dan lesbian, adalah salah di sisi undang-undang  dan boleh memudaratkan diri
  • mengandung di luar nikah adalah salah di sisi undang-undang dan akan menjatuhkan maruah keluarga dan diri sendiri
  • anak yang dikandung di luar nikah akan hadapai pelabagi masalah mental, emosi, dan status dalam masyarakat
  • hubungan seks ketika dalam pantang (haids atau nifas) adalah salah dan memudaratkan
  • hubungan seks dengan pelacur, penagih dadah, dan bertukar pasangan adalah salah dan boleh memudaratkan serta membawa kepada penyakit kelamin  dan HIV-AIDS
  • dan ditunjukkan dalam sisipan itu foto-foto penyakit akibat dari seks bebas, seks di luar tabiie, dan seks dalam pantang; dipaparkan juga foto mereka yang dikenakan hukuman kerana kesalahan di atas bagi tujuan memberi kesedaran kepada pelajar; ini adalah sebahagian dari proses pencegahan.

Ilmu sains mengenai pendidikan seks yang diajar di sekolah hanya bersifat artificial kerana tidak ada roh (moral rohani)  yang diserapkan di dalam proses pembelajaran mengenai seks.

Tetapi mendidik sahaja tidak mencukupi

Untuk mudah memahami pendidikan seks ini, kita mulakan dengan agama. Agama yang lebih jelas memberi garis panduan dalam pendidikan seks ini ialah Islam. Kita boleh bincangkan pandangan agama lain dalam isu pendidikan seks ini jika ada pengunjung yang sudi memberi komen dan maklumat.

Di dalam Islam, pendidikan seks berlaku secara formal dan tidak formal serta diinstitusikan melalui ajaran/peraturan di bawah ini. Pada setiap tindakan di dalam kategori ini tersirat pendidikan mengenai beza jantina lelaki-perempuan, batas-batas antara keduanya, dan hubungan seks antara keduanya

  • KELAHIRAN: wajib anak lelaki dan anak perempuan dikhatankan.
  • RUMAH: wajib sebuah rumah ada minima 3 bilik: bilik ibubapa, bilik anak lelaki, dan bilik anak perempuan
  • TEMPAT TIDOR: wajib anak lelaki dan perempuan dipisahkan tempat tidor mereka apabila mereka sudah akil baligh
  • PERGAULAN: hubungan sosial yang terkawal, tidak bersentuh lelaki perempuan, mengawal mata antara jantina
  • AURAT: lelaki – antara pusat dan lutut wajib ditutup; perempuan – seluruh tubuh badan wajib ditutup kecuali muka dan tapak tangan serta buku lali kaki ke bawah
  • PAKAIAN: pakaian lelaki harus menutup aurat; pakaian perempuan harus menutup aurat serta  tidak nipis, tidak ketat
  • KELUARGA: perkahwinan antara lelaki dan perempuan
  • HUBUNGAN SEKS: pelakuan yang sopan, tertib, dan bersih; haram semasa perempuan ketika datang bulan; haram cara tidak tabiie
  • KAFAN JANAZAH – Janazah lelaki dikafan dengan 3 lapis akin putih, manakala janazah perempuan dikafan dengan 5 lapis kain putih

Inilah antara ajaran/peraturan umum dalam Islam mengenai pendidikan seks. Perincian bagi setiap katgeori di atas boleh dirujuk dalam kitab-kitab hadis dan akhlak.

Pendidikan seks secara khusus pula (termasuklah bab bersanggama, hubungan seks) berlaku melalui kuliah, kelas pengajian, dan majlis muzakarah ilmu yang biasanya dikendalikan di masjid dan surau. Selain daripada itu, terdapat banyak buku-buku khusus menjelaskan dengan lebih lanjut dan terperinci (explicit dan implicit) mengenai topik pendidikan hubungan seks dari kacamata Islam.

2 persoalan yang harus dijawab? Pertama, adakah agama lain daripada Islam mempunyai ajaran/peraturan dalam pendidikan seks? Kedua, adakah penganut Islam mengamalkan ajaran/peraturan dalam mendidik anak-anak dan masyarakat mengenai pendidikan seks?

Jika tidak, maka kita boleh faham mengapa ada kelompangan dalam pemahaman masyarakat kita yang pelbagai kaum dan agama serta di kalangan Muslim yang jahil agama.

Bagaimanapun, dalam amalan umum, kita mendidik ahli masyarakat kita melalui proses sosialisasi beza antara lelaki dan perempuan melalui cara berpakaian dan penggunaan tandas.

Jika tidak ada

  • pencegahan (prevention),
  • penguatkuasaan atau pelaksanaan hukum (reinforcement),
  • pencelahan (intervention)
  • pemulihan (rehabilitation)

Apabila berlaku pergaulan bebas dan melampau, maka tidak mustahil berlaku hubungan seks luar nikah. Apabila mengandung luar nikah, maka akan timbul masalah yang berlarutan: kes malu, kes kena pukul, kes dhantar ke pusat asuhan, dan kes buang anak.

Oleh itu, dalam program pendidikan seks, harus ada proses pencegahan. Dalam Islam, proses mencegah itu termasuklah umatnya diarah jangan dekati zina; rendahkan mata pandangan antara lelaki dan perempuan; pakai pakaian yang sesuai serta menutup aurat; dan bergaul lelaki-perempuan dalam batas-batas yang dibenarkan.

Di sinilah peranan ahli politik, wakil rakyat (ADUN), ahli Parlimen,  hakim, pegawai keselamatan (polis), persatuan penduduk, ahli jawatankuasa masjid serta surau dan orang ramai yang harus mendukung undang-undang, bukan melihat undang-undang dan membisu seribu bahasa dalam melaksanakan 4 langkah di atas selepas pelajar dididik di sekolah mengenai asas pendidikan seks.

Antara proses pencegahan yang perlu dilakukan ialah menghadkan penjualan kondom, memantau  menghadkan bilangan pusat hiburan serta pergaulan bebas, memantau dan mengambil tindakan tegas ke atas penerbitan dan pengedaran bahan lucah, dan memusnah rangakaian aktiviti pelacuran.

sex diseasesTahukah anda bahawa di Malaysia terdapat lebih 150 ribu pelacur berdaftar?  [Dario Agnote (1998). Pelacur di Malaysia seramai: 142,000 pelacur; 8,000-10,000 in Kuala Lumpur. “Sex trade key part of S.E. Asian economies” Kyodo News, 18 August 1998 www.catwinternational.org/fb/Malaysia.html. (CATW – Asia Pacific, Trafficking in Women and Prostitution in the Asia Pacific). International Labour Organization.] Bagaimana pula dengan pelacur yang tidak berdaftar di rumah urut dan SPA? Bagaimana dengan khidmat pelacur yang berselindung di sebalik iklan urut dalam akhbar dan majalah? Di mana tanggungjawab KDN, tutup matakah? Dimanakah JAKIM, tutup matakah? Apakah Jabatan Hasil Dalam Negeri tidak mahu memantau dan menutip cukai atas perniagaa yang dibuat secara haram melalui iklan urut dalam akhbar? Di mana tanggungjawab penerbit akhbar? Apakah al-fulus fi dunia yang lebih penting atau maruah bangsa dan agama yang lebih utama?

Apa yang berlaku hari ini ialah apabila PDRM atau akhbar menunjukkan statistik bilangan perempuan mengandung luar nikah dan melahirkan anak luar nikah semakin meningkat, maka Pak Menteri dan Mak Menteri akan menyalahkan dua pihak: ibubapa yang tidak tahu mendidik anak dan remaja yang tidak ada pendidikan seks. Tetapi Pak Menteri dan Mak Menteri itu lupa 4 proses lagi yang tidak dijalankan dengan bersungguh  oleh agensi kerajaan!

Dalam laporan kajian oleh Durex & Durex, Malaysia dikategorikan sebagai negara yang mengamalkan seks luar nikah di kalangan remaja Malaysia dengan purata 62 kali setahun (kajian 2001) dan 86 kali setahun (kajian 2004) berbanding dengan purata golbal 103 kali setahun.  Statistik ini agak tinggi berbanding dengan amalan seks luar nikah di kalangan remaja Jepun yang  mencatatkan 46 kali setahun (kajian 2001). Manakala remaja perempun kehilangan dara di Malaysia di waktu usia yang muda iaitu ketika berumur 20 tahun (kajian 2001) 20 tahun dan ketika berumur 19.3 tahun (kajian 2004).

Bagaimana dengan statistik 2017?? Lawatilah http://yesboleh.blogspot.com/2007/04/durex-global-sex-survey-2007.html.

Apakah Menteri akan menyalahkan ibubapa dan remaja berkenaan kes buang anak haram? Mengapa mereka tidak mahu melihat 4 proses yang tidak dijalankan oleh agensi kerajaan? Apakah pendidikan seks di sekolah sahaja sudah mencukupi? Apakah cara mengajar pendidikan seks di sekolah itu berkesan tanpa pendidikan moral yang berkaitan dengan hubungan seks?

Sukar disangkal bahawa kos merawat dan memulih adalah lebih tinggi dari kos mencegah. Apabila sudah berlaku sesuatu yang buruk dan negatif  akibat dari pergaulan bebas, seks rambang, seks luar tabiie, dan sumber bahan lucah yang tidak dikawal, maka kos bagi menangani gejala sosial bagi setiap satu itu boleh digunakan untuk menyara ratusan anak yatim piatu, memberi makan ratusan orang miskin, dan membiayai pelajaran anak-anak remaja belajar di universiti.

Apabila pendidikan seks tidak digandingkan dengan pengajaran moral, tidak disusuli dengan pencegahan, pemantauan dan pelaksanaan undang-undang, maka pendidikan seks itu umpama melepas batuk ditangga.  Ia hanya main-main sahaja dan menjadi satu kepura-puraan oleh pihak berwajib.

Berita TV Hijrah 8 malam  2 Jan 2019

https://www.sinarharian.com.my/article/5147/BERITA/Nasional/Tidak-berlaku-lambakan-pelajar-sekolah-biasa

Saya ingin berkongsi satu perbicangan mengenai istilah “jurus” yang digunakan dalam banyak silat dan khususnya dikaitkan dengan satu pertubuhan silat “Nasrul Haq” yang diharamkan oleh JAKIM satu masa dulu. Hari ini kalau kita sebut “jurus”, orang akan pandang sinis dan jelek kerana dikaitkan dengan ajaran salah dalam silat. Hari ini ia menjadi satu stigma kalau kita dengar atau jika kita guna perkataan jurus. Kamus Dewan tidak mempunyai penerangan mengenai istilah jurus dari sudut lain selain daripada apa yg saya petik di di bawah ini.

Dari kamus-kamus yang dirujuk, jurus membawa maksud (1) tempoh waktu, seketika, kemudian;  (2) lurus, hala, haluan, arah (3) bidang (jurusan) (4) tegak (berdiri), (5) berbudi bahasa, berkelakuan baik, bersungguh-sungguh dan (6) bertujuan, menuju.

Dalam persilatan perkataan “jurus” diertikan oleh beberapa pihak termasuk dalam blog sebagai satu perbuatan gerakan tangan yang dihalakan kepada musuh untuk melindungi diri dan menghalang serangan. Sejauh manaka benarnya definisi yang diberikan ini dari sudut konsep dan metodologinya?

ABYQ0421Dalam satu pertemuan hampir lima jam bersama Pak Nazwar atau Hj Nazwar Sutan Yang Sati (yang dianggap sebagai “guru jurus” oleh orang silat), di rumahnya di Bukittinggi Sumatera Barat, pada hari Jumaat 28 Dis 2018, bersama Dato Dr Pak Engku Ansaruddin Engku Muda Agus,  maka saya boleh rumuskan bahawa terdapat salah faham “konsep dan metodologi jurus” oleh majoriti orang Malaysia, lebih khusus lagi orang silat.

Konsep asal jurus yang diperkatakan oleh Pak Nazwar bukan untuk berlawan dan melakukan gerakan tangan dalam bersilat semata mata seperti  yang difahami dan digunakan oleh orang Malaysia khusus oleh orang  silat dan ada pula yang menggunakannya untuk merawat.

Konsep asal jurus ialah menghalakan atau meluruskan niat yang betul pada Allah, keyakinan pada Allah dan tawakkal kepada Allah dalam semua perkara dalam kehidupan. Inilah epistemologi jurus.

Paling asas,  bila membaca bismillah sebelum memulakan sesuatu amal kecuali perbuatan haram, ia bermakna menjuruskan hati,  keyakinan, dan tawakkal kepada Allah. Apabila kita memohon Allah melindungi kita dari segala bahaya dengan membaca doa-doa tertentu maka itulah jurus iatu menyangkutkan atau menggantungkan hati kita kepada Allah semata-mata bahawa Dialah Maha Pelindung, Maha Pemberi Rezki, Maha Gagah, Maha Mengetahui, Maha Pengampun.

Apatalah lagi kalau kita beramal dengan ayat-ayat pilihan dan doa tertentu serta zikir menyebut nama Allah juga dikategorikan sebagai “jurus”. Ia namanya metodologi  atau kaedah “jurus”

Kaedah “jurus” tidak khusus mesti guna tangan. Ia hanya olahan atau kreativiti untuk tambah keyakinan menjadikan jurus itu konkrit misalnya kaedah menolak sesuatu bahaya ialah dgn mengarahkan tangan ke depan seoah olah menahan sesuatu,  atau menggunakan tangan bagi menghala kepada sesuatu. Perbuaan itu adalah satu yang tabii atau semula jadi pada manusia menghalakan satu atau dua tangan ke depan sebagai gesture melindung diri,  membenteng diri,  atau menahan diri dari didatangi sesuatu bahaya. Ia satu perbuatan universal.

Kaedah tiup atau hembus, gerak mulut, kaki,  dan gerak mata juga boleh digunakan untuk dijadikan gesture atau gerak untuk membenteng diri dan menahan bahaya dari datang kpd kita tetapi harus disertakan dgn hati, iaitu niat yang betul,  yakin dan tawakkal kepada Allah.

Kalau orang katakan jurus itu mesti guna tangan,  maka kalau orang kudung tangan atau cacat pasti tidak boleh jurus. Sesungguhnya berdiam diri juga kaedah jurus kerana jurus itu niat yang betul,  yakin dan tawakkal kepada Allah akan dirinya.

Tetapi apakah salah kalau kita gunakan tangan sebagai gesture atau olahan jurus? Tidak salah, asalkan niat kita, keyakinan kita, dan tawakkal kita hanya pada Allah SWT.

Konsep jurus yang difahami (dari perspektif NLP) di Malaysia ialah “guna dalam silat dan mesti pakai tangan”.

Dari segi aqidah juga fahaman konsep itu salah kerana menyakini guna gerak tangan itu boleh menghalang bahaya dari serangan.  Yang melindung kita ialah Allah bukan “jurus tangan” itu sendiri.

Dalam kata lain, konsep jurus itu lebih dekat pada aqidah dan bukan pada perbuatan.

Konsep jurus itu lebih dekat pada falsafah dan bukan pada metodologi atau kaedah atau perbuatan jurus.

Skop jurus pula lebih luas dari silat atau merawat. Ia meliputi seluruha aktiviti kehidupan kita.

Bila konsep dan skop jurus disalah fahami dan disempitkan maka ia boleh merosakkan aqidah.

Ini bermakna bila kita hendak makan,  pakai baju,  keluar rumah,  memandu dll kita betulkan niat,  baca bismillah,  doa atau ayat tertentu,  maka ia adalah jurus dengan ertikata menjurus atau meluruskan hati pada Allah semata mata. Dengan itu kita kita dalam lindungan dan rahmat Allah.

Kalau inilah konsep dan metodologi yang kita faham,  maka bolehkah jurus digunakan dalam silat dan merawat?  Sudah tentu boleh. Malah ia boleh digunakan dalam semua perbuatan kehidupan kita, bukan sahaja dalam silat dan merawat.

Apa yang diajar dalam Nasrul Haq dan silat silat di Malaysia tentang konsep dan metodologi “jurus mereka” itu adalah menyeleweng dari sudut aqidah,  maka layaklah ia diharamkan oleh JAKIM. Apatah lagi bila “jurus mereka” itu dianggap sebagai satu kuasa atau kekuatan yang boleh memberi mudarat dan manfaat.

BKRW1548Pak Nazwar juga tidak pernah mengajar kaedah  “menurun” atau “naik syeikh” dan tidak pernah meletakkan syarat kalau mahu memberi demo metodologi “jurus” mesti dipadankan lawannya dengan orang yang “menurun”. Orang yang “menurun” sebenarnya tidak sedar atau separa sedar tetapi dikawal diri oleh jin dan syaitan. Perbuatan ini tidak pernah diajar oleh Pak Nazwar. Dalam “menurun”, mereka menyeru nama atau semangat atau kuasa lain untuk masuk ke dalam tubuh badan sebagai pendamping.

Kalau kita baca seerah Nabawiwyah, kita akan bertemu dengan satu kisah iaitu ketika Nabi s.a.w. sedang berehat selepas perang, seorang musuh mendatangi Rasulullah dengan pedang dan mereka hanya berdua sahaja ketika itu. Lalu musuh itu bertanya sambil menghalakan pedangnya pada Rasulullah s.a.w, “Wahai Muhammad, siapakah yang boleh menyelamatkan kamu dari pedang ini?” Maka Raulullah s.a.w. menjawab “Allah”, lalu tangan musuh tadi menggeletar dan terlepas pedangnya. Rasullullah mengambil pedang itu dan menghalakan pedang itu pada musuh dan bertanya, “Siapakah yang boleh menyelamatkan kamu dari pedang ini?”, musuh itu tidak mendapat menjawab seraya menangis ketakutan. Inilah jurus, meluruskan hati yang betul, keyakinan pada Allah dan tawakkal pada Allah.

Dalam kajian Perubatan Komplementari Islam (2012-2017) yang saya jalankan bersama pasukan penyelidik LRGS USM-UKM, melibatkan pelajar Ph.D., para pengamal perubatan komplementari dan doktor perubatan, kita fahami bahawa ayat-ayat Quran dan doa-doa serta zikir-zikir  yang kita baca akan menghasilkan getaran (NUR)  dalam badan dan getaran (NUR) di luar bergerak sebagai gelombang jika kita baca dengan jahar.  Bacaan dengan tajwid yang betul  akan membentuk medan magnet (electromagnetic field) atau NUR di dalam dan sekeliling tubuh badan kita. Ia disebut juga sebagai kekuatan metafizik atau NUR (kekuatan rohani, kekutaan dalaman).  Dengan “jurus” (niat yang betul lurus terus kepad Allah, keyakinan kepada Allah, dan tawakkal kepada Allah),  kita percaya kita akan dilindungi Allah dan dibantu Allah dalam urusan kita samada dalam silat atau merawat, mahupun dalam hal-hal lain. Dengan getaran dan gelombang yang dipenuhi dengan kekuatan al Quran itu (NUR), maka ia dapat melemahkan gelombang jahat (NAR) dengan izin Allah.

Jurus itu aqidah. Jurus itu falsafah. Jurus itu bukan perbuatan semata-mata. Jurus itu bukan mesti dengan tangan.

Oleh itu konsep dan metodologi jurus yang sebenar perlu difahami oleh ahli masyarakat khusus oleh orang Islam. dan tidak disalahguna.  Jika fahaman tentang konsep dan metodologi jurus ini terus disalahfaham atau disalahguna, maka ia membawa kesan buruk dan pandangan negatif suatu amal yang mulia pada asalnya.

Supyan Hussin
ATMA-UKM
29 Disember 2018

Foto-foto lam koleksi Pak Nazwar

IMG_1600

IMG_1602

Demo jurus

IMG_1604

Dari kanan, Pak Nazwar, Menteri WP Dato’ Drs Sulaiman Mohamad, Hj Yohanis Kg Baru, Menteri Kebudayaan dan Sukan Malaysia Dato’ Abd Samad Idris. IMG_E1607Dari kanan, Pak Nazwar, Pak Hj Alias Sutan Yang Sati (guru Pak Nazwar), Dato’ Dr Engku Ansaruddin Engku Muda Agus (anak murid kepada kedua-dua orang ini)

WhatsApp Image 2018-12-29 at 9.54.49 AM

Pak Nazwar, duduk kerusi 4 dari kiri, pernah diundang oleh Menteri Kebudayaan dan Sukan Malaysia Dato’ Abdul Samad Idris untuk mengajar ilmu “jurus” di IKBN Dusun Tua Hulu Langat.

 

 

 

 

Kementerian Pelajaran telah membuat keputusan bahasa mulai tahun depan, tiada lagi peperiksaan  bagi Tahun 1, 2 dan 3. Ini satu revolusi dalam sejarah sistem pendidikan kebangsaan. Pelbagai reaksi kita dengar mengenai baik dan buruk serta kelebihan dan kelemahan jika tiada lagi peperiksaan penggal atau tahunan.

Dalam proses penilaian pembelajaran,  ada 3 konsep yang kita harus fahami:

  • “assessment for learning” (penilaian terhadap pembelajaran atau penilaian formatif),
  • “assessment of learning” (penilaian ke atas keseluruhan pembelajaran atau penilaian sumatif), dan
  • “assessment as learning” (penilaian sebagai pembelajaran)

Cadangan yang diberikan oleh KPM ialah memansuhkan “assessment of learning” (penilaian ke atas keseluruhan pembelajaran atau penilaian sumatif) untuk Tahap 1 di sekolah rendah.

Dalam proses pembelajaran, kita hanya tahu samada pelajar memahami apa yang dipelajari, kemampuan pelajar menterjemah apa difahami dalam bentuk perbuatan (dalam latihan atau amali), serta penguasaan ke atas satu-satu kemahiran melalui “ujian”.  Tetapi ujian boleh dibuat secara formatif dan sumatif.

Saya memberi definisi pembelajaran sebagai

“satu PROSES memperoleh dan menguasai INPUT (ilmu dan kemahiran) dari satu tahap ke satu tahap yang lain, dengan peningkatan kefahaman dan kemampuan (kebolehan),  and pembelajaran itu diukur berdasarkan kepada keberhasilan pembelajaran yang digariskan”

learning definition

Ujian formatif adalah ujian yang diberi masa ke semasa selepas setiap satu-satu konsep, idea, atau kemahiran diajar dan dilatih. Manakala ujian sumatif atau peperiksaan ialah ujian yang diberikan pada hujung semester atau ujian akhir tahun yang menguji kemampuan pelajar menguasai semua ilmu dan kemahiran yang telah diajar dan dilatih selama setahun.

Ujian yang dicadang untuk dimansuhkan ialah ujian sumatif atau peperiksaan. Pada pandangan kita ia satu cadangan dan percubaan yang baik dan realistik untuk dilaksanakan. Tidak dinafikan guru memerlukan markah untuk menilai kekuatan dan kelemahan pelajar supaya pelajar yang lemah dapat dibantu secara spesifik bagi melonjakkannya naik ke tahap yang lebih baik, sementara pelajar yang cerdik pula dapat diberi peluang pengkayaan ilmu dan kemahiran ditahap seterusnya.

Sesungguhnya markah ujian sumatif  (peperiksaan) ini boleh digantikan dengan markah ujian bentuk pelbagai aktiviti lain misalnya projek berpasangan, projek berkumpulan dan projek individu berasaskan kepada perkembangan dan pertumbuhan fizikal, kognitif, psiko-motor, sosial, bahasa, dan spiritual secara menyeluruh. Dalam teori pembangunan kanak-kanak, perkembangan dan pertumbuhan fizikal, kognitif, psiko-motor, sosial, bahasa, dan spiritual perlu diutamakan disamping gandingan pengajaran dan pemupukan moral dan akhlak tempatan.

Aktiviti untuk ujian formatif tidak mesti dalam bentuk bertulis  menguji aspek kognitif seperti soalan objektif dan karangan semata-mata tetapi digandingkan dengan aktiviti yang  mengabbungkan aspek fizikal, psiko-motor, sosial, bahasa, dan spiritual. Aktiviti ini boleh dijalankan secara bersiri dan mempunyai kesinambungan atau pertautan antara satu sama lain. Dengan ini, pendedahan awal gabungan lima aspek ini akan dapat membina minda, jiwa, dan watak pelajar dengan lebih baik berbanding dengan membina  kecemerlangan kognitif sahaja di usia 7-9 tahun ini.

Interaksi dengan manusia dan alam melibatkan penggunaan lima deria untuk menguasai ilmu dan kemahiran,  mempelajari adab dan adat tempatan, memahami penggunaan bahasa lisan dan bahasa badan dalam budaya tempatan akan menjadikan proses pembelajaran lebih relevan, produktif, dan bermakna pada kanak-kanak.  Ujian sumatif tidak mampu memberi gambaran keseluruhan dalam perkembangan dan pertumbuhan fizikal, kognitif, psiko-motor, sosial, bahasa, dan spiritual ini dalam tempoh setahun.

Ada dalam kalangan kanak-kanak tidak mendapat pendedahan yang sama di rumah kerana latar belakang keluarga dan persekitaran tempat tinggal yang berbeza. Tetapi persekitaran sekolah mampu memberikan input yang sama pada semua pelajar. Melalui aktiviti yang pelbagai di sekolah, guru akan dapat kenalpasti kecenderunga, bakat dan kebolehan pelajar yang tidak mestinya tinggi IQ tetapi cemerlang dalam aspek seperti muzik, sukan, dan aspek kinestitk yang lain.

Susulan cadangan ini, menjadi cabaran kepada pembuat polisi dan perancang kurikulum supaya merombak semula dan mengubahsuai kaedah pengujian, penilaian dan pentaksiran dan bukannya sangat kandungan sedia ada.  Pada hakikatnya kurikulum mesti bersifat dinamis dan tidak boleh jumud kerana perubahan masa dan zaman membawa tuntutan dan keperluan baru dalam masyarakat kita. Gelombang teknologi yang bergerak pantas dan ambang Revolusi Industri ke 4 (Ri4) serta kehadiran generasi Z dan Alfa menuntut KPM dan para guru untuk peka kepada perubahan yang berlaku diperingkat lokal mahupun global.

Ciri-ciri generasi Z dan Alfa berbeza dengan generasi sebelum ini. Antara ciri-ciri generasi ialah natif digital, hayati teknologi hijau, sedia menerima cabaran, sedia mengambil risiko, mudah berkomunikasi dan berinteraksi, suka mencuba perkara baru, minda terbuka, “multi-tasking”, kritikal, kreatif dan analitik.  ini menuntut kita untuk mengubah pendekatan kita dalam pedagogi dan penilaian bentuk baru.

Oleh itu pelbagai aktiviti di sekolah dapat dijalankan oleh guru bagi menggantikan markah Peperiksaan Akhir Semester dan Akhir Tahun. Guru perlu diberikan panduan dan latihan semula supaya dapat melaksanakan pedagogi yang sesuai bagi memastikan pelajar mencapai objektif pembelajaran (learning objective) (atau keberhasilan pembelajaran  (learning outcome).

Selain daripada cabaran pedagogi, ada dua persoalan lagi yang menjadi cabaran dalam apabila pemansuhan peperiksanaan ini dibuat. Pertama isu pemisahan pelajar cerdas dan pelajar lemah. Bukankah wajar pelajar yang berbeza ini dipisahkan kelas mereka? Jawapan saya, tidak perlu kerana kita boleh guna kaedah pengempolokan dalam kelas yang sama dan ia bergantung kepada guru. Guru boleh kelompok pelajar yang cerdas dalam satu kumpulan,  dan yang lemah dalam kumpulan lain. Tetapi oleh tiada peperiksaan, tetapi fokus kepada aktiviti berpasangan dan berkumpulan, maka mencampurkan pelajar cerdas dan pelajar lemah tidak menjadi masalah besar asalkan ada kesimabangan dalam nisbah pelajar cerdas dan pelajar lemah.

Isu kedua ialah bagaimana guru menjalankan pentaksiran ke atas kemajuan setiap pelajar jika guru matapelajaran itu berbeza? Bagaimana pelaksanaan pemberian gred atau markah kepada pelajar kerana markah pelajar juga mencerminkan keberkesanan pedogogi yang dijalankan dan jenis tugasan yang diberikan oleh guru. Adakah pentaksiran yang hanya berasaskan produk atau proses yang dilalui oleh pelajar?  Apakah pengukuran yang dijalankan bagi pentaksiran hanya melihat aspek terhad sahaja dan tidak melihat aspek secara menyeluruh yang mencerminkan perkembangan dan pertumbuhan fizikal, kognitif, psiko-motor, sosial, bahasa, dan spiritual? Isu kedua ini memerlukan pengurusan penilaian yang sistematis yang boleh berbentuk rubrik mengandungi indikator tertentu,

Apabila sesuatu berubah, pasti ada pengubahsuaian dan penyesuaian yang dbuat ke atas beberapa aspek dan cabang dalam sistem sedia ada. Itulah hukum alam.

 

 

Kertas Ucaptama: Seminar Bahasa,Kebudayaan dan Kesusasteraan (SEBAHTERA) 2018. FSSK UKM

This slideshow requires JavaScript.

This content is password protected. To view it please enter your password below: