Feeds:
Posts
Comments

golok 2017Golok Day Festival atau Pesta Hari Golok Indonesia telah bermula sejak 2016 dengan tujuan mempromosikan budaya nasional pada awalnya dengan menghimpunkan para pesilat dan pendekar dari pelbagai perguruan silat dari seluruh Indonesia. Tetapi pada tahun 2018 ia disertai oleh para peserta dari luar negara Indonesia, sekali gus menjadikan ia bertaraf antarbangsa. Pada tahun 2019, Golok Day Festival terus menjadi lebih meriah apabila disertai oleh kontigen dari negara Malaysia, Singapura, Amerika, Ukraina, Belgium, Belanda, Perancis, Mexico selain daripada 13 Provinsi dan 32 Kabupaten/Kota se-Indonesia.

golok 2018

golok 2018aGolok Festival Day tidak bersifat politik dan tidak disandarkan kepada pergerakan politik tetapi digerakkan atas kesedaran budaya dan warisan. Perhimpunan besar ini tidak akan berjaya tanpa ada pemikiran dan sikap terbuka oleh pemimpin perguruan atau pertubuhan silat untuk menyertainya.  Berbanding dengan PESAKA (Pertubuhan Silat Kebangsaan di Malaysia), ia lebih cenderung kepada pengaruh politik kerana tidak ada ikon atau tokoh silat dalam negara yang dapat menyatukan kepelbagaian perguruan ini.  Di Malaysia, kita terpaksa bergantung kepada orang politik untuk menghimpunkan pelbagai perguruan kerana kekangan kewangan. Di Indonesia, terdapat satu pertubuhan besar yang memayungi semua perguruan silat dikenali sebagai IPSI (Ikatan Pencak Silat Indonesia) dan ia tidak digerakkan atas dorongan ahli politik. Golok Day Festival mendapatkan dananya sendiri tanpa bantuan penuh dari kerajaan atau mana-mana ahli politik.

golok 5Golok Day Festival diadakan di Kota Cilegon pada 3-4 Mei 2019 sempena merayakan Hari Ulangtahun Kota Cilegon kali ke – 20. Meskipun dicatatkan secara formal seramai 3865 orang telah sertai Golok Day Festival ini, realitinya di tempat kejadian di dapati jumlahlah dianggar mencapai sekitar 5000 orang. Ini satu kejayaan besar oleh penganjur Golok Day Festival.

Golok Day Festival memperkenalkan tema golok dan karya golok berbagai bentuk dan dari pelbagai daerah. Golok adalah salah satu senjata Melayu selain daripada keris, kerambit, lawi ayam, lading, kapak dan tekpi. Golok digunakan dalam urusan harian kehidupan manusia tetapi boleh menadi senjata ampuh untuk membela diri.

Pengalaman saya menghadiri Golok Day Festival buat pertama kami melihat perjalanan program kelihatan lancar dan tidak banyak hal yang menyulitkan. Biar pun terdapat kelemahan dan kekurangan serat ketidaksempurnaan kecil di sana sini, Golok Day Festival dilihat amat berjaya. Pastinya perancangan pengurusan Golok Day Festival  ini dijalankan begitu rapi dan persediaannya mengambil masa berbulan-bulan dan menuntut kerjasama dan komitmen dari pelbagai pihak samada IPSI, perguruan bebas, pemimpin provinsi, daerah dan Kota Cilegon termasuk pihak keselamatan polis dan pasukan perubatan.

golok 3Golok Day Festival memberi peluang kepada setiap perguruan untuk membuat persembahan silat masing-masing selama 5 minit dan diiringi dengan muzik tradisional gendang dan serunai serta caklempung dengan gaya persembahan yang menarik. Persembahan terbaik menerima hadiah penghargaan. Acara individu rebut selempang amat mendebarkan antara perguruan dan antara negara. Pengisian tazkirah sambil menyanyi oleh Ustaz Opick di hari pembukaan dan Mengetuk Pintu di hari penutupan membawa peserta supaya mengingati akan keagungan Allah dan ketuhanan yang tidak harus dilupakan oleh para peserta khususnya orang Islam.  Acara persembahan Dabus adalah suatu yang mendebarkan kerana penggunaan senjata tajam ke atas tubuh badan yang luar biasa. Ini adalah antara ilmu di Dunia Melayu yang menjadi salah satu rahsia kehebatan orang Melayu di Nusantara.

Atas dasar minat yang tinggi, hampir 40 orang peserta dari Malaysia telah turut hadir dan mengambil bahagian dalam acara persembahan dan pertandingan. Antara yang hadir ialah:

*Senarai Nama awal FPSTI Malaysia yang dijadualkan hadir ke Golok Day Festival:*

*Pendekar*

  1. Zainul Azhar Bin Muhammad Ali
  2. Azman Bin Daud
  3. Ruzaidi Bin Abd Rahman
  4. Mohd Herin Bin Mansor
  5. Mohamad Hatta Bin Mansor
  6. Dato Haji Nazri Bin Kamal
  7. Ahmad Syahmi Shaari
  8. Prof Dr Supyan Hussin UKM
  9. Syaiful Bin Durani
  10. Mohd Syafiq Bin Osman
  11. Mohamad Ikhwan Shafiq Bin Rushdan
  12. Yusman Yusof – Persilat Jhr
  13. Harul Rijal Hamazah – Persilat Jhr
  14. Azizan Mohd Isa – Perslqt Jhr
  15. Ustaz Ahmad Fuad Sarbini – Persilat Jhr
  16. Adi Hartanto – Persilat Hjr
  17. Iqbal Zaim Zamani – Pesilat Jhr
  18. Mohammad Shafiq Bin Ramli – Bentan
  19. Muhammad Adib Bin Jamaludin – Bentan.

*Srikandi

  1. Siti Maizatul Rafika Binti Abdul Razib
  2. Intan Diana Binti Bakri
  3. Zainab Binti Aman
  4. Hasnita Binti Hashim
  5. Nornadia Binti Abd Aziz
  6. Zaharah Binti Hatan
  7. Rosla Binti Pezie
  8. Noor Asmani Binti Abdul Razak
  9. Fatimawati Binti Izahar
  10. Nurin Izzati Bashirah Binti Noor Azman

banten 1banten 2

Hasil dari pengalaman penyertaan kontijen Malaysia ke Golok Day Festival, satu pertubuhan dikenali sebagai FPSTI (Federasi Pencak Silat Tradisi International) Malaysia ditubuhkan bagi memulakan langkah menghimpunkan pelbagai perguruan silat di Malaysia tanpa mengira latar belakang politik.

Dalam satu Wacana ATMA Seni Silat Melayu “Post-mortem Hari Festival Golok di Banten, Jawa Indonesia oleh Kontinjen Malaysia” yang diadakan di ATMA UKM  pada  25/5/2019 telah mengumumkan penubuhan FPSTI (Federasi Pencak Silat Tradisi International) Malaysia yang diketuai oleh Saudara Zainul Azhar Bin Muhammad Ali.  Satu jawatankuasa penaja telah ditubuhkan bagi mendaftarkannya di bawah Pejabat Pertubuhan Malaysia.

 

Sebagaimana FPSTI Indonesia yang dianggotai oleh pelbagai perguruan, FPSTI Malaysia  juga menerima pelbagai perguruan, dan ia tidak menekankan perguruan mana yang menjadi ketua atau perguruan mana yang lebih hebat dari yang lain. Semua perguruan berada dalam FPSTI di peringkat internasional dan dalam masa yang mneruskan peranan masig-masing di peringkat lokal.

Dengan tertubuhnya FPSTI Malaysia ini yang menjadi mata rantai dengan FPSTI Indonesia, Belanda, Peranchis dan beberapa negara lagi, Seni Silat Melayu khususnya Silat Tradisi akan dapat terus dilestarikan di seluruh dunia.

Sila lihat FB Institut Alam dan Tamadun Melayu untuk koleksi foto Wacana ATMA Seni Seni Silat Melayu. 25 Mei 2019.

Tulisan Dr Isahak mengenai sistem pendidikan negara dan UEC – Satu pandangan yang membuka mata

23 Mei 2019  |  DR ISAHAK HARON

isahak harun

Pengiktirafan Sijil Peperiksaan Bersepadu (Sijil Unified Examination Certificate -UEC) Sekolah Menengah Persendirian Cina (SMPC) tidak membantu mengukuhkan sistem Pendidikan Kebangsaan bagi membina negara bangsa.

Saya melihat isu pengiktirafan UEC ini dalam konteks yang lebih luas, iaitu dari segi teori dan amalan pembentukan identiti negara bangsa.

Konsep identiti negara bangsa dan identiti nasional (national identity) ditakrif oleh ahli sains politik Rupert Emerson sebagai ‘a body of people who feel that they are a nation.’
Ia satu konsep ‘rasa bangga bersama’ sebagai warga sebuah negara, yang rakyatnya mungkin terdiri daripada pelbagai kaum, etnik dan kumpulan budaya.

Ia berasaskan beberapa ciri antaranya: Simbol budaya sama, pengalaman pendidikan yang sama dan mengguna bahasa yang sama.

Indonesia yang mempunyai lebih daripada 500 bahasa etnik utama di lebih 2,000 pulau dan daerah yang berselerak, pemimpin dan pejuang kemerdekaannya memilih bahasa Melayu sebagai Bahasa Nasional dan dengan bangga memanggilnya bahasa Indonesia sebagai bahasa penyatuan pelbagai etnik di Kepulauan Indonesia.

Boleh dikatakan faktor utama yang menyatukan 270 juta rakyat Indonesia pelbagai etnik dan daerah dan identiti bangsa Indonesia sekarang ialah satu bahasa dan satu sistem pendidikan kebangsaan.

Ertinya Indonesia mempunyai ikatan penyatuan dan identiti nasional yang menjadi asas dan payung, di samping budaya dan bahasa sub-identiti etnik.

Singapura juga unik. Pada masa Singapura terpisah dari Malaysia dan mendapat kemerdekaan pada 1965, populasinya 1.9 juta, terdiri daripada pelbagai kaum, majoritinya Cina, mengguna pelbagai bahasa: Kebanyakan orang Cina mengguna Mandarin dan pelbagai dialek Cina. Orang berketurunan India mengguna bahasa Tamil, Telugu dan Urdu.

Orang Melayu mengguna bahasa Melayu. Kumpulan atasan golongan profesional daripada semua kaum mengguna bahasa Inggeris. Dalam komunikasi harian antara kaum-kaum ini, bahasa popular ialah bahasa Melayu pasar dan bahasa Inggeris.

Sistem pendidikan juga pelbagai.

Selain aliran Inggeris yang muridnya kebanyakan pelajar Cina dan campuran pelajar minoriti Melayu, India dan Serani, terdapat juga sekolah aliran Mandarin, yang kebanyakan pelajarnya berketurunan Cina.

Terdapat juga sekolah rendah dan menengah aliran Melayu.

Rakyat Singapura yang majoriti Cina telah terima satu sistem pendidikan kebangsaan pengantar bahasa Inggeris tetapi pengajaran bahasa ibunda diwajibkan.

Rakyat Singapura generasi kedua dan ketiga sekarang bangga dengan sistem pendidikan satu bahasa (bahasa Inggeris), satu kurikulum, peperiksaan dari rendah ke menengah dan universiti.

Ini dua contoh bagaimana satu sistem pendidikan mengguna satu bahasa utama/kebangsaan sebagai bahasa pengantar dapat memupuk rasa ‘kekitaan bersama’ dalam satu negara: Indonesia atau Singapura.

Teori dan amalan pembinaan negara bangsa dan identiti nasional melalui satu bahasa utama/ kebangsaan dan satu sistem pendidikan sudah lama diamalkan di Thailand, Vietnam, China, Taiwan, Perancis, Amerika Syarikat, Jepun, Korea Utara dan Selatan, Rusia, Finland, Belanda, Sepanyol, Arab Saudi, Mesir dan sebagainya.

Rakyat setiap negara ini ada identitinya dan bangga menjadi warganegaranya.

Cabaran

Kita semua tahu dalam kes Malaysia masalah dan cabaran besar adalah masalah penyatuan pelbagai kaum di negara ini dan pembentukan identiti negara yang semua merasa kekitaannya.

Elok saya ulangi sepintas sejarahnya. Pada awal perjuangan ke arah mencapai kemerdekaan Persekutuan Tanah Melayu (1957), pemimpin pelbagai bangsa Melayu, Cina dan India di bawah kepimpinan Tunku Abdul Rahman Putra atas kebijaksanaan mereka, bersetuju sebagai satu ‘kontrak sosial’ menerima Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu (dan kemudian Malaysia): Antara lainnya menerima bahasa Melayu sebagai Bahasa Kebangsaan untuk semua urusan rasmi termasuk pendidikan.

Bahasa Melayu telah popular digunakan dalam komunikasi harian antara kaum. Ia mudah dipelajari dan dituturkan.

Tun Abdul Razak Hussein dan pemimpin ketika itu mengkaji apakah sistem pendidikan yang terbaik untuk negara Persekutuan Tanah Melayu (dan kemudian Malaysia), dan menerbitkan Laporan Pendidikan Razak 1956, di mana disyorkan satu sistem pendidikan yang menggunakan Bahasa Kebangsaan/ Melayu sebagai bahasa pengantar utama di semua peringkat: Rendah, menengah dan tinggi, sebagai sistem untuk membina negara bangsa; tetapi mereka akui bahawa proses ini hendaklah berperingkat-peringkat (gradual) mengambil masa beberapa waktu.

Laporan Razak dijadikan Ordinan Pelajaran 1957, yang mula melaksanakan sistem Pendidikan Kebangsaan seperti yang dipersetujui, Laporan Razak dikaji semula (review) oleh Jawatankuasa Abdul Rahman Talib (1960).

Jawatankuasa ini mengakui bahawa dasar Laporan Razak (1956) dan Ordinan Pendidikan 1957 itu mempunyai asas yang baik.

Maka Akta Pelajaran 1961 pun diluluskan oleh Parlimen, yang menguatkan lagi perlaksanaan satu sistem pendidikan mengguna Bahasa Kebangsaan.

Dalam Artikel 21.2 (Akta Pendidikan 1961) itu memperuntukkan kuasa Menteri Pelajaran menukar mana-mana sekolah lain yang belum menggunakan Bahasa Kebangsaan (sekolah vernakular China, Tamil dan sekolah Inggeris) menjadikannya sebagai bahasa pengantar.

Apabila berlaku pergaduhan kaum 13 Mei 1969, ini menggoncang kestabilan negara.

Ini menunjukkan pembentukan negara bangsa dalam kalangan warga negara pelbagai kaum di Malaysia belum kukuh.

Jadi salah satu langkah untuk mengukuhkan pembentukan negara bangsa yang lebih kukuh dan bersatu ialah melaksanakan sistem Pendidikan Kebangsaan seperti yang terdapat dalam Akta Pelajaran 1961.

Maka mulai 1971 proses menukar bahasa pengantar pendidikan daripada bahasa Inggeris ke Bahasa Kebangsaan/Melayu dilaksanakan berperingkatperingkat mulai Tahun 1 di sekolah rendah ke menengah dan peringkat ijazah pertama universiti 1981.

Dalam tempoh 1980–2003 perkembangan dan penggunaan Bahasa Kebangsaan sebagai mbahasa komunikasi rasmi dan tidak rasmi meluas. Bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu, pemikiran dan penulisan bertambah pesat: penciptaan istilah, penerbitan karya sastera, buku, ensiklopedia dan jurnal ilmu oleh Dewan Bahasa dan Pustaka dan universiti pelbagai bidang dan disiplin.

Malangnya pada masa ini (masa peralihan ke Bahasa Kebangsaan 1970-an), atas pujukan dan rayuan Dong Zong dan MCA, sekolah rendah Cina minta dikecualikan dan tidak diarah tukar ke Bahasa Kebangsaan sebagai bahasa pengantar; separuh sekolah menengah Cina menukar menjadi Sekolah Menengah Kebangsaan pengantar Bahasa Kebangsaan, pelajarnya mengambil SPM dan STPM.

Sistem Pendidikan ‘Kebangsaan’ Malaysia yang masih terpisah-pisah tidak memberi peluang anak-anak muda Malaysia belajar dan bermain bersama dengan Bamesra, ‘di bawah satu bumbung’ untuk memupuk kesefahaman dan kemesraan berdasarkan pengalaman bersama dalam satu sekolah sistem pendidikan kebangsaan seperti dihajati Laporan Razak dan Akta Pelajaran 1961 dan 1996.

Kefahaman

Adakah pengiktirafan UEC membantu merapatkan jurang pemisah kefahaman dan kemesraan pelajar pelbagai kaum?

Kerajaan tidak boleh mengiktiraf Sijil UEC sebab ia menyentuh kepentingan dan kedaulatan negara di mana kerajaan boleh ditakrifkan sebagai mencabul kedaulatan undang-undang, Perlembagaan Persekutuan dan Rukun Negara sebagaimana jawapan Datuk P Kamalanathan, mantan Timbalan Menteri Pendidikan pada 29 Mac 2016 di Parlimen.

Pada asasnya mengiktiraf Sijil UEC untuk masuk ke universiti awam bermakna mengiktiraf (legitimise) sistem Sekolah Menengah Persendirian Cina (SMPC – yang sekarang 61 buah semuanya) sebagai satu lagi ‘aliran’ sistem kebangsaan Malaysia. Sistem Pendidikan sekarang nyata makin terpisah-pisah (segregated) dan lemah sebagai alat membina kemesraan dan identiti negara bangsa dalam kalangan anak-anak muda Malaysia. Ke mana Malaysia pada masa depan?

Nyata pengiktirafan UEC akan menambah buruk lagi sistem Pendidikan Kebangsaan Malaysia yang terpisah-pisah.

Artikel ini diadaptasi (reblogging) dari

Akal Budi Melayu dalam Pembangunan Negara Bangsa

Sila klik pada pautan Akal Budi Melayu dalam Pembangunan Negara Bangsa  untuk muaturun slaid pembentangan

86b2bc48-e628-439a-8a97-edb25141de03

3769b3b1-7741-4e3e-9303-4fad38b49928

Klik pautan untuk muat turun kertas kerja (slide): media baru tganu 2019 supyan

pendidikan-seksIsu pendidikan seks di sekolah sebenarnya bukan satu isu kontroversi.  Ia menjadi kontroversi bila ada orang yang cuba mensasikan isu ini khususnya individu, pemimpin, dan  NGO yang ada kepentingan tertentu.

Apatah lagi dengan kemahuan kelompok liberal yang sentiasa mendesak supaya pendidikan seks ini mengajar pelajar seks secara terbuka, sudah pasti jiwa remaja yang semulajadi  iaitu “ingin tahu” dan ‘ingin rasa” atau “ingin buat” akan menjadikan mereka terjebak dalam kegilaan seks jika tidak disusun rapi kurikulum dan sukatan pendidikan seks.  Sesungguhnya pendidikan seks harus diajar secara sopan dan berlapik sesuai dengan adat, budaya, dan nilai masyarakat timur yang kuat berpegang pada agama.

Sebenarnya dalam pendidikan sains di sekolah, sejak dari  Tingkatan 1 hingga Tingkatan 5 lagi, memang ada bab atau tajuk mengenai reproduksi, organ lelaki dan perempuan, proses pensenyawaan telor lelaki-perempuan yang membawa kepada penghamilan, proses melahirkan anak, dan proses perkembangan anak-anak. Malah pelajar diuji untuk mengingat fakta-fakta dan diuji memberi jawapan kepada masalah yang dikemukakan dalam peperiksaan. Ini adalah pendidikan seks! Mengapa ada pihak kata tidak ada hiv-teacher-1 (1)pendidikan seks di sekolah?

Apakah ada pandangan yang mahukan pendidikan seks harus meliputi persembahan atau demonstrasi dalam bentuk gambar video yang menunjukkan bagaimana melakukan hubungan seks? Bagaimana mengelak daripada mengandung? Bagaimana menggugurkan anak? Bagaimana mengelak dari penyakit kelamin atau HIV? Apakah ini antara pekara yang harus didedahkan kepada pelajar di sekolah?

Isu sebenar dalam pendidikan seks di sekolah ialah terdapat lompang dalam ilmu yang diajar iaitu tidak ada pengajaran nilai-nilai atau moral yang digandingkan dalam pengajaran ilmu sains mengenai topik tersebut. Alangkah baiknya kalau Kementerian Pelajaran boleh sediakan sisipan peraturan/ajaran moral/amaran dalam hubungan seks lelaki-perempuan, antara lain

  • hubungan seks dalam perkahwinan adalah sah di sisi undang-undang
  • hubungan seks luar tabii, termasuk homoseks dan lesbian, adalah salah di sisi undang-undang  dan boleh memudaratkan diri
  • mengandung di luar nikah adalah salah di sisi undang-undang dan akan menjatuhkan maruah keluarga dan diri sendiri
  • anak yang dikandung di luar nikah akan hadapai pelabagi masalah mental, emosi, dan status dalam masyarakat
  • hubungan seks ketika dalam pantang (haids atau nifas) adalah salah dan memudaratkan
  • hubungan seks dengan pelacur, penagih dadah, dan bertukar pasangan adalah salah dan boleh memudaratkan serta membawa kepada penyakit kelamin  dan HIV-AIDS
  • dan ditunjukkan dalam sisipan itu foto-foto penyakit akibat dari seks bebas, seks di luar tabiie, dan seks dalam pantang; dipaparkan juga foto mereka yang dikenakan hukuman kerana kesalahan di atas bagi tujuan memberi kesedaran kepada pelajar; ini adalah sebahagian dari proses pencegahan.

Ilmu sains mengenai pendidikan seks yang diajar di sekolah hanya bersifat artificial kerana tidak ada roh (moral rohani)  yang diserapkan di dalam proses pembelajaran mengenai seks.

Tetapi mendidik sahaja tidak mencukupi

Untuk mudah memahami pendidikan seks ini, kita mulakan dengan agama. Agama yang lebih jelas memberi garis panduan dalam pendidikan seks ini ialah Islam. Kita boleh bincangkan pandangan agama lain dalam isu pendidikan seks ini jika ada pengunjung yang sudi memberi komen dan maklumat.

Di dalam Islam, pendidikan seks berlaku secara formal dan tidak formal serta diinstitusikan melalui ajaran/peraturan di bawah ini. Pada setiap tindakan di dalam kategori ini tersirat pendidikan mengenai beza jantina lelaki-perempuan, batas-batas antara keduanya, dan hubungan seks antara keduanya

  • KELAHIRAN: wajib anak lelaki dan anak perempuan dikhatankan.
  • RUMAH: wajib sebuah rumah ada minima 3 bilik: bilik ibubapa, bilik anak lelaki, dan bilik anak perempuan
  • TEMPAT TIDOR: wajib anak lelaki dan perempuan dipisahkan tempat tidor mereka apabila mereka sudah akil baligh
  • PERGAULAN: hubungan sosial yang terkawal, tidak bersentuh lelaki perempuan, mengawal mata antara jantina
  • AURAT: lelaki – antara pusat dan lutut wajib ditutup; perempuan – seluruh tubuh badan wajib ditutup kecuali muka dan tapak tangan serta buku lali kaki ke bawah
  • PAKAIAN: pakaian lelaki harus menutup aurat; pakaian perempuan harus menutup aurat serta  tidak nipis, tidak ketat
  • KELUARGA: perkahwinan antara lelaki dan perempuan
  • HUBUNGAN SEKS: pelakuan yang sopan, tertib, dan bersih; haram semasa perempuan ketika datang bulan; haram cara tidak tabiie
  • KAFAN JANAZAH – Janazah lelaki dikafan dengan 3 lapis akin putih, manakala janazah perempuan dikafan dengan 5 lapis kain putih

Inilah antara ajaran/peraturan umum dalam Islam mengenai pendidikan seks. Perincian bagi setiap katgeori di atas boleh dirujuk dalam kitab-kitab hadis dan akhlak.

Pendidikan seks secara khusus pula (termasuklah bab bersanggama, hubungan seks) berlaku melalui kuliah, kelas pengajian, dan majlis muzakarah ilmu yang biasanya dikendalikan di masjid dan surau. Selain daripada itu, terdapat banyak buku-buku khusus menjelaskan dengan lebih lanjut dan terperinci (explicit dan implicit) mengenai topik pendidikan hubungan seks dari kacamata Islam.

2 persoalan yang harus dijawab? Pertama, adakah agama lain daripada Islam mempunyai ajaran/peraturan dalam pendidikan seks? Kedua, adakah penganut Islam mengamalkan ajaran/peraturan dalam mendidik anak-anak dan masyarakat mengenai pendidikan seks?

Jika tidak, maka kita boleh faham mengapa ada kelompangan dalam pemahaman masyarakat kita yang pelbagai kaum dan agama serta di kalangan Muslim yang jahil agama.

Bagaimanapun, dalam amalan umum, kita mendidik ahli masyarakat kita melalui proses sosialisasi beza antara lelaki dan perempuan melalui cara berpakaian dan penggunaan tandas.

Jika tidak ada

  • pencegahan (prevention),
  • penguatkuasaan atau pelaksanaan hukum (reinforcement),
  • pencelahan (intervention)
  • pemulihan (rehabilitation)

Apabila berlaku pergaulan bebas dan melampau, maka tidak mustahil berlaku hubungan seks luar nikah. Apabila mengandung luar nikah, maka akan timbul masalah yang berlarutan: kes malu, kes kena pukul, kes dhantar ke pusat asuhan, dan kes buang anak.

Oleh itu, dalam program pendidikan seks, harus ada proses pencegahan. Dalam Islam, proses mencegah itu termasuklah umatnya diarah jangan dekati zina; rendahkan mata pandangan antara lelaki dan perempuan; pakai pakaian yang sesuai serta menutup aurat; dan bergaul lelaki-perempuan dalam batas-batas yang dibenarkan.

Di sinilah peranan ahli politik, wakil rakyat (ADUN), ahli Parlimen,  hakim, pegawai keselamatan (polis), persatuan penduduk, ahli jawatankuasa masjid serta surau dan orang ramai yang harus mendukung undang-undang, bukan melihat undang-undang dan membisu seribu bahasa dalam melaksanakan 4 langkah di atas selepas pelajar dididik di sekolah mengenai asas pendidikan seks.

Antara proses pencegahan yang perlu dilakukan ialah menghadkan penjualan kondom, memantau  menghadkan bilangan pusat hiburan serta pergaulan bebas, memantau dan mengambil tindakan tegas ke atas penerbitan dan pengedaran bahan lucah, dan memusnah rangakaian aktiviti pelacuran.

sex diseasesTahukah anda bahawa di Malaysia terdapat lebih 150 ribu pelacur berdaftar?  [Dario Agnote (1998). Pelacur di Malaysia seramai: 142,000 pelacur; 8,000-10,000 in Kuala Lumpur. “Sex trade key part of S.E. Asian economies” Kyodo News, 18 August 1998 www.catwinternational.org/fb/Malaysia.html. (CATW – Asia Pacific, Trafficking in Women and Prostitution in the Asia Pacific). International Labour Organization.] Bagaimana pula dengan pelacur yang tidak berdaftar di rumah urut dan SPA? Bagaimana dengan khidmat pelacur yang berselindung di sebalik iklan urut dalam akhbar dan majalah? Di mana tanggungjawab KDN, tutup matakah? Dimanakah JAKIM, tutup matakah? Apakah Jabatan Hasil Dalam Negeri tidak mahu memantau dan menutip cukai atas perniagaa yang dibuat secara haram melalui iklan urut dalam akhbar? Di mana tanggungjawab penerbit akhbar? Apakah al-fulus fi dunia yang lebih penting atau maruah bangsa dan agama yang lebih utama?

Apa yang berlaku hari ini ialah apabila PDRM atau akhbar menunjukkan statistik bilangan perempuan mengandung luar nikah dan melahirkan anak luar nikah semakin meningkat, maka Pak Menteri dan Mak Menteri akan menyalahkan dua pihak: ibubapa yang tidak tahu mendidik anak dan remaja yang tidak ada pendidikan seks. Tetapi Pak Menteri dan Mak Menteri itu lupa 4 proses lagi yang tidak dijalankan dengan bersungguh  oleh agensi kerajaan!

Dalam laporan kajian oleh Durex & Durex, Malaysia dikategorikan sebagai negara yang mengamalkan seks luar nikah di kalangan remaja Malaysia dengan purata 62 kali setahun (kajian 2001) dan 86 kali setahun (kajian 2004) berbanding dengan purata golbal 103 kali setahun.  Statistik ini agak tinggi berbanding dengan amalan seks luar nikah di kalangan remaja Jepun yang  mencatatkan 46 kali setahun (kajian 2001). Manakala remaja perempun kehilangan dara di Malaysia di waktu usia yang muda iaitu ketika berumur 20 tahun (kajian 2001) 20 tahun dan ketika berumur 19.3 tahun (kajian 2004).

Bagaimana dengan statistik 2017?? Lawatilah http://yesboleh.blogspot.com/2007/04/durex-global-sex-survey-2007.html.

Apakah Menteri akan menyalahkan ibubapa dan remaja berkenaan kes buang anak haram? Mengapa mereka tidak mahu melihat 4 proses yang tidak dijalankan oleh agensi kerajaan? Apakah pendidikan seks di sekolah sahaja sudah mencukupi? Apakah cara mengajar pendidikan seks di sekolah itu berkesan tanpa pendidikan moral yang berkaitan dengan hubungan seks?

Sukar disangkal bahawa kos merawat dan memulih adalah lebih tinggi dari kos mencegah. Apabila sudah berlaku sesuatu yang buruk dan negatif  akibat dari pergaulan bebas, seks rambang, seks luar tabiie, dan sumber bahan lucah yang tidak dikawal, maka kos bagi menangani gejala sosial bagi setiap satu itu boleh digunakan untuk menyara ratusan anak yatim piatu, memberi makan ratusan orang miskin, dan membiayai pelajaran anak-anak remaja belajar di universiti.

Apabila pendidikan seks tidak digandingkan dengan pengajaran moral, tidak disusuli dengan pencegahan, pemantauan dan pelaksanaan undang-undang, maka pendidikan seks itu umpama melepas batuk ditangga.  Ia hanya main-main sahaja dan menjadi satu kepura-puraan oleh pihak berwajib.

Berita TV Hijrah 8 malam  2 Jan 2019

https://www.sinarharian.com.my/article/5147/BERITA/Nasional/Tidak-berlaku-lambakan-pelajar-sekolah-biasa

Saya ingin berkongsi satu perbicangan mengenai istilah “jurus” yang digunakan dalam banyak silat dan khususnya dikaitkan dengan satu pertubuhan silat “Nasrul Haq” yang diharamkan oleh JAKIM satu masa dulu. Hari ini kalau kita sebut “jurus”, orang akan pandang sinis dan jelek kerana dikaitkan dengan ajaran salah dalam silat. Hari ini ia menjadi satu stigma kalau kita dengar atau jika kita guna perkataan jurus. Kamus Dewan tidak mempunyai penerangan mengenai istilah jurus dari sudut lain selain daripada apa yg saya petik di di bawah ini.

Dari kamus-kamus yang dirujuk, jurus membawa maksud (1) tempoh waktu, seketika, kemudian;  (2) lurus, hala, haluan, arah (3) bidang (jurusan) (4) tegak (berdiri), (5) berbudi bahasa, berkelakuan baik, bersungguh-sungguh dan (6) bertujuan, menuju.

Dalam persilatan perkataan “jurus” diertikan oleh beberapa pihak termasuk dalam blog sebagai satu perbuatan gerakan tangan yang dihalakan kepada musuh untuk melindungi diri dan menghalang serangan. Sejauh manaka benarnya definisi yang diberikan ini dari sudut konsep dan metodologinya?

ABYQ0421Dalam satu pertemuan hampir lima jam bersama Pak Nazwar atau Hj Nazwar Sutan Yang Sati (yang dianggap sebagai “guru jurus” oleh orang silat), di rumahnya di Bukittinggi Sumatera Barat, pada hari Jumaat 28 Dis 2018, bersama Dato Dr Pak Engku Ansaruddin Engku Muda Agus,  maka saya boleh rumuskan bahawa terdapat salah faham “konsep dan metodologi jurus” oleh majoriti orang Malaysia, lebih khusus lagi orang silat.

Konsep asal jurus yang diperkatakan oleh Pak Nazwar bukan untuk berlawan dan melakukan gerakan tangan dalam bersilat semata mata seperti  yang difahami dan digunakan oleh orang Malaysia khusus oleh orang  silat dan ada pula yang menggunakannya untuk merawat.

Konsep asal jurus ialah menghalakan atau meluruskan niat yang betul pada Allah, keyakinan pada Allah dan tawakkal kepada Allah dalam semua perkara dalam kehidupan. Inilah epistemologi jurus.

Paling asas,  bila membaca bismillah sebelum memulakan sesuatu amal kecuali perbuatan haram, ia bermakna menjuruskan hati,  keyakinan, dan tawakkal kepada Allah. Apabila kita memohon Allah melindungi kita dari segala bahaya dengan membaca doa-doa tertentu maka itulah jurus iatu menyangkutkan atau menggantungkan hati kita kepada Allah semata-mata bahawa Dialah Maha Pelindung, Maha Pemberi Rezki, Maha Gagah, Maha Mengetahui, Maha Pengampun.

Apatalah lagi kalau kita beramal dengan ayat-ayat pilihan dan doa tertentu serta zikir menyebut nama Allah juga dikategorikan sebagai “jurus”. Ia namanya metodologi  atau kaedah “jurus”

Kaedah “jurus” tidak khusus mesti guna tangan. Ia hanya olahan atau kreativiti untuk tambah keyakinan menjadikan jurus itu konkrit misalnya kaedah menolak sesuatu bahaya ialah dgn mengarahkan tangan ke depan seoah olah menahan sesuatu,  atau menggunakan tangan bagi menghala kepada sesuatu. Perbuaan itu adalah satu yang tabii atau semula jadi pada manusia menghalakan satu atau dua tangan ke depan sebagai gesture melindung diri,  membenteng diri,  atau menahan diri dari didatangi sesuatu bahaya. Ia satu perbuatan universal.

Kaedah tiup atau hembus, gerak mulut, kaki,  dan gerak mata juga boleh digunakan untuk dijadikan gesture atau gerak untuk membenteng diri dan menahan bahaya dari datang kpd kita tetapi harus disertakan dgn hati, iaitu niat yang betul,  yakin dan tawakkal kepada Allah.

Kalau orang katakan jurus itu mesti guna tangan,  maka kalau orang kudung tangan atau cacat pasti tidak boleh jurus. Sesungguhnya berdiam diri juga kaedah jurus kerana jurus itu niat yang betul,  yakin dan tawakkal kepada Allah akan dirinya.

Tetapi apakah salah kalau kita gunakan tangan sebagai gesture atau olahan jurus? Tidak salah, asalkan niat kita, keyakinan kita, dan tawakkal kita hanya pada Allah SWT.

Konsep jurus yang difahami (dari perspektif NLP) di Malaysia ialah “guna dalam silat dan mesti pakai tangan”.

Dari segi aqidah juga fahaman konsep itu salah kerana menyakini guna gerak tangan itu boleh menghalang bahaya dari serangan.  Yang melindung kita ialah Allah bukan “jurus tangan” itu sendiri.

Dalam kata lain, konsep jurus itu lebih dekat pada aqidah dan bukan pada perbuatan.

Konsep jurus itu lebih dekat pada falsafah dan bukan pada metodologi atau kaedah atau perbuatan jurus.

Skop jurus pula lebih luas dari silat atau merawat. Ia meliputi seluruha aktiviti kehidupan kita.

Bila konsep dan skop jurus disalah fahami dan disempitkan maka ia boleh merosakkan aqidah.

Ini bermakna bila kita hendak makan,  pakai baju,  keluar rumah,  memandu dll kita betulkan niat,  baca bismillah,  doa atau ayat tertentu,  maka ia adalah jurus dengan ertikata menjurus atau meluruskan hati pada Allah semata mata. Dengan itu kita kita dalam lindungan dan rahmat Allah.

Kalau inilah konsep dan metodologi yang kita faham,  maka bolehkah jurus digunakan dalam silat dan merawat?  Sudah tentu boleh. Malah ia boleh digunakan dalam semua perbuatan kehidupan kita, bukan sahaja dalam silat dan merawat.

Apa yang diajar dalam Nasrul Haq dan silat silat di Malaysia tentang konsep dan metodologi “jurus mereka” itu adalah menyeleweng dari sudut aqidah,  maka layaklah ia diharamkan oleh JAKIM. Apatah lagi bila “jurus mereka” itu dianggap sebagai satu kuasa atau kekuatan yang boleh memberi mudarat dan manfaat.

BKRW1548Pak Nazwar juga tidak pernah mengajar kaedah  “menurun” atau “naik syeikh” dan tidak pernah meletakkan syarat kalau mahu memberi demo metodologi “jurus” mesti dipadankan lawannya dengan orang yang “menurun”. Orang yang “menurun” sebenarnya tidak sedar atau separa sedar tetapi dikawal diri oleh jin dan syaitan. Perbuatan ini tidak pernah diajar oleh Pak Nazwar. Dalam “menurun”, mereka menyeru nama atau semangat atau kuasa lain untuk masuk ke dalam tubuh badan sebagai pendamping.

Kalau kita baca seerah Nabawiwyah, kita akan bertemu dengan satu kisah iaitu ketika Nabi s.a.w. sedang berehat selepas perang, seorang musuh mendatangi Rasulullah dengan pedang dan mereka hanya berdua sahaja ketika itu. Lalu musuh itu bertanya sambil menghalakan pedangnya pada Rasulullah s.a.w, “Wahai Muhammad, siapakah yang boleh menyelamatkan kamu dari pedang ini?” Maka Raulullah s.a.w. menjawab “Allah”, lalu tangan musuh tadi menggeletar dan terlepas pedangnya. Rasullullah mengambil pedang itu dan menghalakan pedang itu pada musuh dan bertanya, “Siapakah yang boleh menyelamatkan kamu dari pedang ini?”, musuh itu tidak mendapat menjawab seraya menangis ketakutan. Inilah jurus, meluruskan hati yang betul, keyakinan pada Allah dan tawakkal pada Allah.

Dalam kajian Perubatan Komplementari Islam (2012-2017) yang saya jalankan bersama pasukan penyelidik LRGS USM-UKM, melibatkan pelajar Ph.D., para pengamal perubatan komplementari dan doktor perubatan, kita fahami bahawa ayat-ayat Quran dan doa-doa serta zikir-zikir  yang kita baca akan menghasilkan getaran (NUR)  dalam badan dan getaran (NUR) di luar bergerak sebagai gelombang jika kita baca dengan jahar.  Bacaan dengan tajwid yang betul  akan membentuk medan magnet (electromagnetic field) atau NUR di dalam dan sekeliling tubuh badan kita. Ia disebut juga sebagai kekuatan metafizik atau NUR (kekuatan rohani, kekutaan dalaman).  Dengan “jurus” (niat yang betul lurus terus kepad Allah, keyakinan kepada Allah, dan tawakkal kepada Allah),  kita percaya kita akan dilindungi Allah dan dibantu Allah dalam urusan kita samada dalam silat atau merawat, mahupun dalam hal-hal lain. Dengan getaran dan gelombang yang dipenuhi dengan kekuatan al Quran itu (NUR), maka ia dapat melemahkan gelombang jahat (NAR) dengan izin Allah.

Jurus itu aqidah. Jurus itu falsafah. Jurus itu bukan perbuatan semata-mata. Jurus itu bukan mesti dengan tangan.

Oleh itu konsep dan metodologi jurus yang sebenar perlu difahami oleh ahli masyarakat khusus oleh orang Islam. dan tidak disalahguna.  Jika fahaman tentang konsep dan metodologi jurus ini terus disalahfaham atau disalahguna, maka ia membawa kesan buruk dan pandangan negatif suatu amal yang mulia pada asalnya.

Supyan Hussin
ATMA-UKM
29 Disember 2018

Foto-foto lam koleksi Pak Nazwar

IMG_1600

IMG_1602

Demo jurus

IMG_1604

Dari kanan, Pak Nazwar, Menteri WP Dato’ Drs Sulaiman Mohamad, Hj Yohanis Kg Baru, Menteri Kebudayaan dan Sukan Malaysia Dato’ Abd Samad Idris. IMG_E1607Dari kanan, Pak Nazwar, Pak Hj Alias Sutan Yang Sati (guru Pak Nazwar), Dato’ Dr Engku Ansaruddin Engku Muda Agus (anak murid kepada kedua-dua orang ini)

WhatsApp Image 2018-12-29 at 9.54.49 AM

Pak Nazwar, duduk kerusi 4 dari kiri, pernah diundang oleh Menteri Kebudayaan dan Sukan Malaysia Dato’ Abdul Samad Idris untuk mengajar ilmu “jurus” di IKBN Dusun Tua Hulu Langat.